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    《滴天髓》新解

      时间:2009-11-11 12:12来源:原创 作者:张卫 点击:

    京图,宋人,其作《滴天髓》,是一篇简述命理思想的纲领性文章,因与命理鼻祖徐子平处于同一时代,他所表述的命理思想也是最接近命理本源的,所以这篇文章被历代学命者重视,并尊之为命理理法的顶峰之作。但是因为原文文字过于简略,汉字本身又多歧义,历代学者对这篇文章也是见仁见智,理解不一,虽然明代刘基有注,清代任铁樵有解,然而都已加入了注解者本人的见解,或多或少偏离了文本原意。在研习盲派命理以后,再以盲派命学观反视《滴天髓》,不觉有豁然开朗之感,现将点滴感受行之于文,作为一家之言,虽然叫“新解”,其实是想抛砖引玉,若能激起大家对传统命学典籍的钻研兴趣,善莫大焉。

     

    “欲识三元万法宗,先观帝载与神功”

     

    因为《滴天髓》倡导三元论命法,所以首句即开宗明义:“要想认知三元命理,虽有万宗万法,但万有不离其一。那么最正宗的方法是什么呢?看八字要从哪里入手呢?那就是要先看帝载与神功。” 三元好理解,就是天元、地元、人元。关键是帝、载、神、功这四个字,理解了这四个字,就理解了这句话的意思。也就理解了命理的入手方法。但如何理解此四字?我的观点是须从字义本身入手。

     

    帝,在甲骨文和金文中,“帝”字的上半部画的是女性的产门,下半部是木形的象征枝叉的符号,表示了子孙的繁衍,“帝”字就表述了生命的起源,即天之主,也就是万物的主宰、万物的起源,《说文》解:“帝者,谛也,王天下之号也”,即号令天下的人,后来又引申为人之君。那么,在三元论命法中,一个八字中最主要的是什么?当然是日主。有了日主,才有了十神,才有了八字对人间万象的描述。

     

    载,《说文》解:“载者,承也”,能够承载万物的东西是什么?当然是地了。易曰:“坤以厚德载物”,很明确地说明了地的承载作用。又,《滴天髓》后文尚有“载”字若干,如:“不论有根无根,俱要天覆地载”,“天全一气,不可使地德莫之载”,这里的“载”都是承载、容纳的意思。而在这句话里,帝载相连,帝既为日主,那么承载帝的自然就是日支了。

     

    神,《说文》解:“神者,天神,引出万物者也”,在天为帝,散布于四维及万物之中的就是神,帝是唯一的,是源头是人君;而神由天而出,是多重的,是司一方之事的将军。所谓举头三尺有神明,万物都有自己的神。那么,在八字中,神就是除了日柱以外的其他干支,或者说是十神的概念。

     

    功,《说文》解:“功者,以劳定国也”,就是用劳动、用工作来获得一定的功效和利益。这一点从功字的结构也可以看出来,左边为“工”,是古时夯土的一种工具,右边为“力”,表示出力的意思,“功”就是出力做事。八字中的功到底是什么呢?要做什么事?这个事是怎么做的?目的是什么?又由谁来做呢?这些都是理解这句话,甚至整篇文章的关键。八字中的功,就是干支间的刑冲合穿等作用关系。

     

    解释了单字,再把这几个字连起来看,“帝载与神功”,字面上的理解就是强调了帝载和神之间的关系与功用。帝为天,载为地,有了天地阴阳,才有众神众生,而功在其中起着至关重要的作用,功是做事,做事就是动,有动才有变化,有变化才有万物的生生不息,有变化才有万事的种种不同。放到八字系统里,帝就是日干,载就是日支,神就是除日主外的其他干支,这三个是一种静止的状态,有了功以后,这个八字才鲜活起来。所以看八字,要以日为主,其他干支都要围绕日主定其含义,看日干支与其他干支之间刑冲合穿,动中寻意。

     

    打个比方,日主就是皇帝,日支是大臣,他干支是众民,由皇帝来规定下边的臣民。一个好的皇帝不在于他多么勤政,而在于他是否可以管理好下边的臣子;相反,如果一个皇帝自己做很多事,而下边的臣子不听话管不好,那他自己会累死,皇帝也当不好。八字之理正是如此,因为地支之力要比天干之力大许多,日主只有依地支做功,才是比较好的命相。所以不必要日主旺相,只要有好的功用即可。许多有大成就的命日主都是很弱的,为什么呢?因为他们都是依靠地支或他支之力做功。

     

    那么,这句话的理解就是“要想认知三元命理,虽有万宗万法,但万有不离其一。那么最正宗的方法是什么呢?看八字要从哪里入手呢?首先要看日主、日支与其他干支之间的作用关系。”

     

    写到这里,忽然想到,其实在一些古时的论命歌赋里对这个观点都有阐述,如《玉井奥诀》云:“凡推造化之理,其法以日为主。坐下支神,先求其意。”《喜忌篇》云:“四柱排定,三才次分,专以日上天元,配合八字支干。”《明通赋》云:“凡看命,以日干为主,统三元,而配合八字干支。”……